子女侍奉父母能不尽心竭力吗？如果百姓是统治者的衣食父母，统治者要以百姓的利益为重。
这就是说，宰我的同学以及同学的弟子，都不可能称呼他的姓名。原宪字子思，按照周礼，在孔门里头，原宪的门徒只能尊称他为先生或原子。
他问我：‘学了诗吗？我答道：‘没有。（5）孔子设帐授徒的十位弟子，除了颜回、闵损两个坚决不肯做官，子路一生最高只做到大夫，级别不够称子以外，其他设帐弟子都或迟或早位列公卿，按照周礼，其门徒也应该尊称或改称自己的老师为某子。他们还想告诉子孙，编辑《论语》，就是要维护先师孔子的道统。只有孔子的徒子徒孙在孔门里才会特别尊称孔子为子。当然，这些都只是一般的规制，具体如何称呼，还有许多特殊情况，可谓千变万化，需要按照这一礼制所确定的基本原则，根据文献再做具体分析。
大多数学者或者根本没有考虑本章记录者是谁的问题，亦不可取。（《宪问篇》14·5）这一章，学者们一般翻译为：南宫适向孔子问道：羿善于射箭，奡善于水战，但都没得到善终。我所以要辨明此点，是为了说明孔子之所以有其在中国历史文化中之崇高的地位，初并非只因其开创一派哲学而致，并非只因后世之儒家的哲学家加以推尊而致。
后之班固，则更对司马迁之过于尊重处上游侠等，有所不满，而—意尊儒，以孔子之言，衡定诸子之学之价值。《韩非子·五蠹篇》，谓仲尼，天下圣人也，……鲁哀公，下主也，……而仲尼反为臣。此后才有周濂溪、张横渠、程明道、程伊川等之发愤阐明儒学。然而纬书中孔子为历史政治之判断者之一观念，则为汉代之春秋家与史家之所共同承认。
主张在上位无道时，在下者可以叛上。张横渠于其《正蒙乾称》篇下，尝谓千五百年之学，出于佛氏之门下……自非精一自信，有大过人之才，何以正立其间，与之较是非得失?《二程遗书》二上尝记明道言：昨日之会，大率谈禅，使人情思不乐，归而怅恨者久之。
则汉帝不足当司马迁心目中之王者。王风委蔓草，战国多荆榛。至于陈子昂，据姚铉《唐文粹》谓唐三百年，用文治天下，陈子昂起于庸蜀，始振风雅。汉武帝虽采纳了董仲舒之设立五经博士、博士弟子员之议，但对董仲舒所讲之孔子之道，并未真正相契。
此即证明董仲舒及贤良文学之士所代表之儒家思想，与汉帝及政治上居高位者之法家思想，正处于一对反的地位。然而在孔子之徒看来，则于此等事，可并不以为怪。最尊崇孔子之司马迁，为李陵事，向汉帝抗议，受腐刑。于此，被利用的孔子所传之儒家思想，可不负一切责任，孔子之地位亦不因之而动摇。
孔子之徒，原当有此雅量，到了佛寺、道观、教堂，即自视为宾客，任和尚、道士与神父、牧师为主，自居于第二之位。故《淮南子要略》谓墨子乃初学儒者之业，受孔子之术。
如由汉让位王莽起，而魏受汉禅，晋受魏禅，直至宋、齐、梁、陈，皆借儒家之禅让之名，以行臣代君，而改朝易姓之实。由对孔子之教，有种种不同之体悟，而自动兴起。
此时期之君王，亦并不特尊崇儒学。由此而今之中国便不应再尊崇孔子，以使历史倒退。刘勰又后司马迁五百年，而意在以文学理论承继孔子。司马迁后孔子五百年，而意在以史学承继孔子。章太炎在清末，则以孔子之地位只是一史家，而整理古代文籍者，乃比同之于汉之刘歆。但我们不能忽略在魏晋玄学家，如何晏、王弼、郭象等，虽讲老庄之学，但同以孔子为圣人的标准。
简单说，譬如第一个融化印度佛学，而以中国文字，系统的论述佛学的学者，是僧肇。但是我们于此可从另一面去想。
故说孔子之地位，乃由政治上之统治者之尊崇而致，乃倒果为因，一无是处。又有沿章太炎之以孔子为只有传布整理古代文籍之功，而以整理国故，代替一切对孔子精神，中国文化精神，加以承继发挥之说。
在此纬书中，孔子被神化为天上之黑帝所诞生。由其与任少卿之书，可知其对汉帝之怨愤。
而是被视为先圣、先师。班固乃以孔子之学，上承六艺，下统九流，此说几为由班固至清末之学者所公认。但诸子之祖，亦可不视为诸子之一。此非孔子白封为伟大的圣人。
其意原是在证明仲尼之仁义，不敌鲁哀公之势，而成其贵权势之论。希圣如有立，绝笔于获麟之句，则更见其复兴风骚，在承孔子。
但他特有感于当时天下之僧尼道士之众，无所事事而衣食，使天下民穷财尽，遂敢于在上上下下皆信佛之时代，直谏宪宗之迎佛骨，以至贬谪蛮荒之地。不能说孔子之人格精神中，定无此玄学家所想之一面。
其经史之学，只承两汉之绪，无大开创。而孔子之上承以前之六艺、夏商周之文化，为保卫文化之传统，而尊王攘夷，以及其开创后来之诸子之学的历史地位，则是一独特、而唯一无二的。
基督教亦当然要以耶稣为主，为第一。汲汲鲁中叟，弥缝使其淳。汉高祖初起亦看不起儒生。孔子与中国之历史文化，亦以万缕千丝，密密绵绵，以相连接，如血肉之不可分，以形成一整个之中华民族之文化生命。
博我以文，约我以礼，既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已。人一念反省，便见孔子在此。
孔子中年后，流亡异国，《史记·孔子世家》说其垂老温温无所试，乃归鲁。此贤良文学之土，正是本董仲舒之贵民、爱民之儒家思想，以反对当时之丞相御史大夫之只求富国，不求富民之法家思想，而主张取消盐铁由政府专卖之法令者。
其成书当在晚周、秦汉之际。孔子对此诸教徒之言，自非主而为宾，宾则为第二。
